अज्ञेय ने तमाम ऐसे संवादों को अधूरा छोड़ दिया है, जहाँ भावना बहुत तीव्र हो चली है। लेखक का संवाद में पैदा किया गया यह निर्वात उसे और भी खूबसूरत बना देता है।आप इसे पढ़ते-पढ़ते स्वयं शेखर हो जाते हैं। इसमें पिरोयी गयी अनुभूतियाँ इतनी तीव्र हैं कि सबकुछ आपके सामने घटित होने लगता है। शेखर एक पल के लिए भी रचा गया पात्र नहीं लगता है। लगता ही नहीं कि वह कभी किसी लेखक के हाथ की कठपुतली रहा होगा। उसे मनमाने ढंग से मोड़ और ढाल दिया गया होगा।
हम लाख यत्नों के बाद भी बाढ़ प्रभावित लोगों की मुश्किलों का ठीक-ठीक अंदाजा नहीं लगा सकते हैं. कोसी की बाढ़ अन्य नदियों की बाढ़ से कहीं अलग, विकराल और भयावह नजर आती है. ये सिर्फ कुछ गांवों, कुछ लोगों और उनके कुछ समय से छेड़छाड़ नहीं करती है. बल्कि हजारों-लाखों लोगों की कई पीढ़ियों को तबाह कर देती है. बिहार पहुंचने के बाद अब हमें इसके भीतर की ख़ाक छाननी है. अभी फिलहाल हमारा पहला लक्ष्य उत्तरी बिहार यानी सीमांचल और मिथिलांचल है. इसमें साथ देने के लिए दो लोग और शामिल हैं. पहले भैया और दूसरी अल्बर्टो. अल्बर्टो के साथ यह हमारा पहला बड़ा सफर है. इसके लिए वह कितनी तैयार है, नहीं मालूम. लेकिन, हमने इसकी पूरी तैयारी कर ली है. गोपालदास नीरज की लिखी पंक्ति, ‘जितना कम सामान रहेगा, उतना सफर आसान रहेगा’ को ध्यान में रखते हुए हमने सिर्फ 2 जोड़ी कपड़े अपने बैग में रखे और रवाना हो लिये.हमें यहां से अपनी मंजिल तक पहुंचने के लिए भारत के पूर्वी-पश्चिमी कॉरिडोर के एक हिस्से(एनएच 57) से होकर जाना है. एनएच पहुंचने के लिए हमारे पास दो रास्ते हैं, एक लम्बा और एक शॉर्टकट. हमने शॉर्टकट चुना. इसकी दो वजह हैं, पहला तो ये हमारी दूरी कम कर रहा है. दूसरा, यह कोसी शाखा नहर के समानांतर होकर जाता है. जिसमें नवंबर की सुहानी सुबह का लुत्फ भी उठाया जा सकता है. हम सही थे, पीछे से आती सूरज की रोशनी नहर के पानी में पड़कर भीतर तक रोमांचित कर देने वाली थी.अभी कुछ दूर ही निकले होंगे कि भेड़ों का एक बड़ा झुंड नहर पार करके हमारे रास्ते की तरफ बढ़ता दिखा. यह घुमावदार सींगों वाली भेड़ों का एक विशाल झुंड था. जिसे कई चरवाहे मिलकर हांक रहे थे. अपने सिर लगभग जमीन तक गड़ाए सभी भेड़ें एक-दूसरे का अनुसरण करती चली आ रही थीं. नहर पार करते समय उनके ऊनी रोंए भीग गये थे. जिसे झाड़ने के लिए वे अमूमन तेज कंपकपी जैसी हरकत कर रही थीं. रास्ते में मिलने वाले ऐसे तमाम मनोहर दृश्य सफर को उबाऊ होने से बचा लेते हैं. चूंकि हमारी मंजिल अभी दूर थी, हमने भेड़ों को अलविदा कहा और आगे बढ़ गये.करीब 15 किलोमीटर की दूरी और तय करने के बाद हमने इस सुंदर रास्ते से भी विदा ली और बाएं मुड़ गए. यहां से कुछ दूरी पर अररिया जिले का एक प्रखंड नरपतगंज मिला. इसने हमें नेशनल हाइवे से मिला दिया. अब हम एक चौड़े-सपाट रास्ते में चलने जा रहे हैं. जहां कई गाड़ियां रेलगाड़ी से भी तेज दौड़ती हैं. भर्र-भर्र की आवाज करती दूसरी गाड़ियों के बीच हमारी अल्बर्टो ने भी रप्तार पकड़ ली. अब हम अगले एक घंटे में कम से कम 50 किलोमीटर की दूरी तय कर लेना चाहते हैं.नेशनल हाइवे में मिनट वाली सुई ने एक चक्कर पूरा कर लिया. अब सूरज हमारे सिर के ऊपर था. उसकी चमक लगातार बढ़ रही थी और उसी अनुपात में गर्मी भी. लेकिन, बिहार देखने-समझने के लिए मेरी आंखों में पैदा हुई चमक के आगे यह फीकी पड़ रही थी. अल्बर्टो भी अपनी तेज रफ्तार से कोई समझौता करने को नहीं तैयार थी. हम चलते गए.करीब 70 किलोमीटर की दूरी तय कर लेने के बाद हम कोसी के किनारे थे. यहां से कुछ दूरी पर कोसी महासेतु मिला. करीब 2 किलोमीटर लंबा यह पुल अपने ‘महा’ उपसर्ग की जरूरत पर जोर दे रहा था. हमने इत्मीनान से पुल पार किया और कुछ देर सुस्ताने के लिए रुक गए.यहां भैया ने अपनी बायीं ओर इशारा किया. उनका इशारा बोढ़ा पंचायत की ओर है. जिसके अंदर आने वाले कुछ गांवों को कोसी लील चुकी और अधछका पेट लिए कुछ को लीलने की तैयारी में है.इन गांवो में रहने वाले लोगों की कमाई का मुख्य जरिया दूसरे राज्यों में जाकर मजदूरी करना है. लेकिन कोविड महामारी के चलते हुए लॉकडाउन में वे सभी जैसे-तैसे गांव वापस लौटे थे. यहां ज्यादातर दिनों में उनके पास कोई काम नहीं था. नतीजन कर्ज लद गया और उन्हें महामारी के बीच ही वापस काम की तलाश में फिर लौटना पड़ा. काम मिल गया, लगा कि जल्द ही सबकुछ वापस पटरी पर लौट आएगा. तभी उनके घर से फोन आया कि कोसी का पानी ऊपर चढ़ रहा है. कटान शुरू हो गयी है. ऐसे में उनके पास परिवार को सुरक्षित स्थान पर पहुंचाने के लिए घर वापस लौटने के अलावा कोई दूसरा चारा नहीं था. अब तक हम काफी सुस्ता चुके थे. हम आगे बढ़ गये, ऐसी ही कुछ और कहानियों की तलाश मे.धूप काफी बढ़ चुकी थी. आमतौर पर अक्टूबर के अंतिम दिनों में इतने कड़ाके की धूप कम ही होती है. हमारी प्यास बढ़ रही थी. इसके लिए अल्बर्टो ने पानी की एक बोतल संभालकर रखी थी. हमने पानी पिया, गूगल मैप पर रास्ता देखा और फिर रवाना हो गये. रास्ते भर चुनाव प्रचार की गाड़ियां तेज आवाज में नारे और गाने बजाते, झंडे लहराते निकल रही थीं. अब तक मिनट वाली सुई ने 3 चक्कर पूरे कर लिए थे. इसके साथ ही हमारी एनएच की यात्रा भी पूरी हो गयी. अब हम भुतहा चौक पर थे. जहां से हमें बाएं मुड़ना है और सीधे चलते जाना है, अपनी कहानी के पास.हम कुछ ही आगे बढ़े होंगे कि खाकी वर्दी और डंडे के साथ कुछ सिपाही और आसपास कुछ गाड़ियां नजर आयीं. जिनकी ताक-झांक की जा रही थी. यह सब थोड़ा अजीब था. आमतौर पर उत्तर प्रदेश और बिहार में पुलिस, ट्रैफिक व्यवस्था को लेकर सबसे पीछे दिखती है. हम कुछ और सोचते इससे पहले ही एक सिपाही आया. पहले तो उसने अपनी उल्लू जैसी आंखों से अल्बर्टो को स्कैन किया. फिर एक डेली रुटीन डायरी में हमारा नाम, पता और आखिरी पड़ाव दर्ज कराने को कहा. हमने जैसे ही अपना पता फारबिसगंज बताया वह चौंक गया. उसका मुंह तब और देखने लायक था, जब हमने अपनी मंजिल बसीपट्टी बतायी. पुलिसिया मुस्तैदी बिहार चुनाव का असर है. सारी औपचारिकताएं निभाकर हम आगे बढ़ गये.अब रास्ते में किसी भी तरह का चुनावी शोर नहीं था. यहां हमारा साथ देने के लिए सड़क के दोनों किनारों पर सिर्फ बांस और केले के पेड़ थे. हम डेस्टिनेशन से करीब एक किलोमीटर दूर ही रहे होंगे, तभी हमने देखा कि आगे कोई रास्ता ही नहीं है. सड़क की जगह तालाब था, जिसका पानी सूख जाने से अब कीचड़ बचा है. परेशान करने वाली बात यह थी कि गूगल यहां रास्ता दिखा रहा था. हमारी समझ इसके आगे साथ देने से इनकार करने लगी. तब हमने स्थानीय लोगों का सहारा लिया. उन्होंने बताया कि रास्ता था, जो बाढ़ में बह गया है. गूगल इस बात से बेखबर था.हमने दूसरा रास्ता पकड़ा, जिसने हमारी तय दूरी को करीब दस किलोमीटर लंबा खींच दिया. यहां हमें दोनों किनारों पर तबाह फसलें, खेतों में भरा पानी और कीड़े चुनते कुछ बगुले दिखे. इस रास्ते पर करीब 12 किलोमीटर चलने के बाद बांस और टिनशेड की मदद से बने कुछ घर दिखे. उनके दरवाजों के बाहर कुछ नाउम्मीद बूढ़े चेहरे. अब हम मधुबनी जिले के बसीपट्टी गांव में थे. हमारी अल्बर्टो एक नाउम्मीद अनुभवी चेहरे रामवल्लभ मंडल के सामने जाकर रुकी, जिन्होंने अपने जीवन में कई छोटी-बड़ी बाढ़ त्रासदियां झेली थीं. उन्होंने बताया कि कैसे 1999 में आयी बाढ़ में उनके अपने खेत और घर बह गये थे. जिन पर वे दोबारा पैर भी नहीं रख सके. जहां पर कभी उनके घर और खेत हुआ करते थे. वहां अब कोसी की क्रूर धारा बह रही है. उन्हें उम्मीद थी कि सरकार उनकी कोई मदद करेगी. लेकिन जैसे-जैसे समय बीतता गया उम्मीद के आगे ‘ना’ उपसर्ग जुड़ा और मजबूत होता चला गया.कहानी इतनी भर नहीं है. रामवल्लभ मंडल की ही तरह 1999 में सैकड़ों परिवारों ने एक झटके में अपने घर और खेत खो दिए थे. उन्हें अभी तक ना तो इसके एवज में किसी तरह का मुआवजा मिला है, ना ही आगे इसकी कोई उम्मीद नजर आती है. अभी जहां पर(सुरक्षा बांध) ये लोग रह रहे हैं, वो भी खुद की खरीदी जमीन है. कभी अपने ही खेतों में अनाज उगाकर खाने वाले इन परिवारों के लोग अगर पलायन का सहारा न लें तो भूखों मरने की नौबत भी आ सकती है. कोविड 19 महामारी के चलते हुए लॉकडाउन के दौरान इस गांव के सभी मजदूर दूसरे राज्यों से किसी तरह वापस लौटे थे. वापस लौटे मजदूरों को काम देने के सरकारी वादों के उलट यहां उनके पास कोई काम नहीं था. वे कर्ज लेकर घर के खर्च पूरे करते रहे. जैसे ही मौका मिला, अपनी जान की परवाह किए बगैर सभी दूसरे राज्यों में काम की तलाश पर निकल गये हैं.पास ही खड़े सत्तो मंडल(उम्र 60) बताते हैं कि “अब ये जगह भी बरसात के महीनों में बहुत सुरक्षित जगह नहीं रह गयी है. बाढ़ के दिनों में कोसी की धारा, गांव के किनारे बसे घरों तक पहुंच जाती है.” अपनी क्रूरता के लिए जानी जाने वाली कोसी नदी उन्हें कभी भी दोबारा बेघर कर सकती है.हम लाख यत्नों के बाद भी बाढ़ प्रभावित लोगों की मुश्किलों का ठीक-ठीक अंदाजा नहीं लगा सकते हैं. कोसी की बाढ़ अन्य नदियों की बाढ़ से कहीं अलग, विकराल और भयावह नजर आती है. ये सिर्फ कुछ गावों, कुछ लोगों और उनके कुछ समय से छेड़छाड़ नहीं करती है. बल्कि हजारों-लाखों लोगों की कई पीढ़ियों को तबाह कर देती है.
स्वतंत्रता दिवस समारोह की शाम भाजपा नेता कपिल मिश्रा ने एक विवादित वीडियो पोस्ट किया। जिसमें समारोह के दौरान प्रधानमंत्री मोदी लालकिले की प्राचीर से नारे लगवा रहे हैं और अरविंद केजरीवाल चुपचाप बैठे दिख रहे हैं।भारत और चीन के सैनिकों के बीच गलावन घाटी में हुई हिंसक झड़प के बाद पिछले महीने आचानक प्रधानमंत्री मोदी गलवान घाटी पहुंच गए। वहां जाकर उन्होंने घायल जवानों से मुलाकात की। उसके बाद निमु जाकर भारतीय सेना और आईटीबीपी के जवानों के उत्साहवर्धन के लिए “भारत माता की जय” और “वंदे मातरम्” के नारे भी लगाए।बहरहाल इन सबके के बीच शायद कम ही लोग ऐसे हैं जो नारा लगाते समय ध्यान देते हैं कि “वंदे मातरम्” मूल रूप से वंदना गीत है। जो स्वाधीनता संग्राम के बीच और स्वाधीनता के बाद के दिनों में भी अक्सर विवादों में रहा है। इसे ठीक तरह से समझने के लिए हम इतिहास के पन्नों को पलटकर इसके एक गीत से नारा बनने और इससे जुड़ी कई और कहानियों को जानने का प्रयास करते हैं।इतिहास के पन्ने क्या कहते हैं?हम इतिहास की पड़ताल वर्तमान की दहलीज़ पर खड़े होकर करते हैं। चूंकि, वर्तमान भी गुज़रे हुए वक्त की एक छाया होता है। ऐसे में अतीत के विभिन्न परिपेक्ष्य और स्मृतियों को देखने से तमाम नए दरवाज़े खुलते हैं।वंदे मातरम् साल 1870 के दशक के शुरुआती सालों में मूलतः वंदना गीत या स्तुति के रूप में रचा गया। यह अगले कुछ वर्षों तक अप्रकाशित रहा। साल 1881 में इसे “आनंदमठ” उपन्यास में शामिल किया गया। उपन्यास के भीतर के कथा-संदर्भ ने इस गीत को हिन्दू-युद्धघोष का स्वर दे दिया। असल मायने में यहीं से “मातृभूमि” की नई प्रतिमा का उदय भी हुआ।“वंदना-गीत” से नारा कैसे बना?स्वतंत्रता आंदोलन के दिनों में साहित्यकार अरविंद घोष “वंदे मातरम्” नामक एक पत्र का संपादन करते थे। यह क्रांतिकारी “जुगांतर पार्टी” का मुखपत्र था। उन दिनों यह पत्र इतना लोकप्रिय था कि जो लोग आंदोलन का हिस्सा नहीं थे वह भी इसे बड़े चाव से पढ़ते थे। अरविंद ने इसी पत्र से गीत को लोकप्रिय बनाने में मदद की।यह गीत पन्नों से बाहर निकलकर लोगों की ज़ुबान पर चढ़ गया। “वंदे मातरम्” समारोही गीत नहीं था, यह एकता की पुकार और राष्ट्रभक्ति की शपथ था। इसलिए यह नारे में तब्दील हुआ।अपनी लोकप्रियता के चलते साल 1905 के स्वदेशी आंदोलन में “वंदे मातरम्” राष्ट्रवादियों के लिए नारा बन गया था। कई राष्ट्रवादी क्रांतिकारी इसे अपना ‘मंत्र’ बताते है।। अरविंद घोष ने 1907 में लिखा कि यह “देशभक्ति के नये धर्म” का मंत्र है। जिसे ऋषि बंकिमचंद्र ने राष्ट्र को दिया है।15 अगस्त, 1947 को भारत आज़ाद होने वाला था। आज़ादी के जश्न का समारोह 14 अगस्त की रात 11 बजे से ही शुरू हो गया और इस समारोह की शुरुआत में सबसे पहले वंदे मातरम् गाया गया। बहरहाल इसे अपने अस्तित्व के असल स्थान के लिए अभी इंतज़ार करना था।“संविधान सभा में प्रस्ताव”संविधान सभा के अध्यक्ष स्वयं राजेंद्र प्रसाद ने “जन गण मन” को राष्ट्रगान बनाने के लिए प्रस्ताव पेश किया। चूंकि यह प्रस्ताव स्वयं अध्यक्ष की तरफ से था इसलिए इसमें ना कोई बहस हुई और ना ही मतदान हुआ।संविधान सभा के अंतिम सत्र के दिन अध्यक्ष राजेंद्र प्रसाद ने अपने पद से फैसला सुनाया कि “जन गण मन” राष्ट्रगान होगा। साथ ही, स्वाधीनता संग्राम में ऐतिहासिक भूमिका निभाने वाले गीत “वंदे मातरम्” को “जन गण मन” जितना ही सम्मान मिलेगा और इसकी हैसियत भी बराबर की ही होगी।पीढ़ी दर पीढ़ी बदलते हैं कला और साहित्य के अर्थकिसी रचनाकार की रचनाकर्मी स्वायत्तता के राजनीतिक इस्तेमाल की संभावना बराबर बनी रहती है, क्योंकि कोई कला-तथ्य अलग-अलग पीढ़ियों के लिए भिन्न-भिन्न अर्थ का हो सकता है।जैसे, वंदे मातरम् का जो अर्थ अरविंद की पीढ़ी ने ग्रहण किया, वह अर्थ जवाहरलाल नेहरू, एम.ए. जिन्ना और वी.डी. सावरकर की पीढ़ी ने नहीं किया।सरकारी स्कूलों में रोजाना वंदे मातरम् गया जाए25 अप्रैल 1998 को उत्तर प्रदेश सरकार ने “कल्प योजना” नाम से एक आदेश जारी किया। जिसमें यह निर्देश था कि सरकारी विद्यालयों में रोज़ाना “वंदे मातरम्” गाया जाए। विरोध और तमाम गहमागहमी के बीच मुस्लिम अभिभावकों ने सरकारी स्कूलों से अपने बच्चों के नाम कटवाने शुरू कर दिए।इस बात की जानकारी तत्कालीन प्रधानमंत्री अटल बिहारी वाजपेयी को हुई। उन्होंने नवम्बर 1998 में उत्तर प्रदेश का दौरा किया और घोषणा की कि मेरी जानकारी में ऐसा कोई आदेश नहीं जारी हुआ है। नतीजन 3-4 दिसम्बर की रात को मुख्यमंत्री ने अपनी अध्यक्षता में एक उच्चस्तरीय बैठक की और इस आदेश को वापस लेने का फैसला किया।मुस्लिम लीग और मुसलमानों द्वारा वंदे मातरम् के विरोध का कारण देश को भगवान का रूप देकर उसकी पूजा करना था। वंदे मातरम् में भारत को देवी माँ का प्रतीक बनाए जाने के चलते आज भी मुस्लिम इसे लेकर असहज नज़र आते हैं।
बिहार जितना चालाक और मक्कार दिखलाया-बतलाया जाता है, उतना है नहीं. ना ही उतना समृद्ध और गर्व करने लायक है, जितना बिहारी इसे मानते हैं.
